ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮ ਵਿਰੋਧੀ ਕਿਉਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ? ਜੋ ਅਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲਹਿਰ ਵਿਚ ਹਰ ਪਾਸੇ ਗੂੰਜ ਰਿਹਾ ਸੀ

ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਲਈ ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਗੀਤ ਦੇਸ਼ ਲਈ ਮਰ ਮਿਟਣ ਦਾ ਮੰਤਰ ਸੀ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਬਗਾਵਤ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਇਸ ‘ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਾਉਣੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝੀ। ਮੁਸਲਿਮ ਲੀਗ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਧਰਮ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ। ਕਾਂਗਰਸ ਨੇ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭ ਲਿਆ ਹੈ। ਗੀਤ ਦੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਪਹਿਲੀਆਂ ਦੋ ਤੁਕਾਂ ਹੀ ਮੰਨੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਸੰਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਲਿਆ। ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗਾਣ ਦੀ ਥਾਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਨਾ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੀਤ ਦੀ। 7 ਨਵੰਬਰ 2025 ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਗੀਤ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ 150 ਸਾਲ ਪੂਰੇ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ। ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰਾਜਾਂ ਤੱਕ ਭਾਜਪਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਰੋਧ ਤੋਂ ਬੇਪ੍ਰਵਾਹ ਹਨ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰਵਿਆਪੀ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਹੈ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਪੂਰੇ ਗੀਤ ਨੂੰ ਧੂਮਧਾਮ ਨਾਲ ਗਾਉਣਾ ਤੈਅ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਇੰਦਰਾ ਗਾਂਧੀ ਇਨਡੋਰ ਸਟੇਡੀਅਮ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨਰਿੰਦਰ ਮੋਦੀ ਮੁੱਖ ਮਹਿਮਾਨ ਹੋਣਗੇ। ਪੜ੍ਹੋ ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਦੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ।

ਬੰਕਿਮ ਦੀ ਅਮਰ ਰਚਨਾ

ਗੀਤ ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਬੰਗਾਲੀ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਸਿਖਰ, ਬੰਕਿਮ ਚੰਦਰ ਚਟੋਪਾਧਿਆਏ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਚਰਚਿਤ ਨਾਵਲ “ਆਨੰਦ ਮੱਠ” ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਵਲ 1882 ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਬੰਗਾਲੀ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਬੰਗਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਲੜੀਵਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪਰ ਨਾਵਲ ਵਿੱਚ ਥਾਂ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਸੱਤ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਬੰਕਿਮ ਬਾਬੂ ਨੇ 7 ਨਵੰਬਰ 1875 ਨੂੰ ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਗੀਤ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸੰਨਿਆਸੀ ਵਿਦਰੋਹ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਇਸ ਨਾਵਲ ਵਿੱਚ ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਗੀਤ ਹੈ ਜੋ ਸੰਨਿਆਸੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਜੋਸ਼ ਭਰਦਾ ਹੈ।

ਨਾਵਲ ਵਿੱਚ ਸੰਨਿਆਸੀ ਈਸਟ ਇੰਡੀਆ ਕੰਪਨੀ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਬਿਗਲ ਵਜਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਮਾਂ ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਤ ਭੂਮੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਯਕੀਨਨ ਗੀਤ ਲਿਖਣ ਦਾ ਮਕਸਦ ਭਾਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਤ ਭੂਮੀ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹਕੂਮਤ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਜਗਾਉਣਾ ਸੀ। ਸਾਰਾ ਗੀਤ ਮਾਤ ਭੂਮੀ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਹਰ ਪਾਸੇ ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ

ਜਲਦੀ ਹੀ ਇਹ ਗੀਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਦੂਰ-ਦੂਰ ਤੱਕ ਗੂੰਜਣ ਲੱਗਾ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਲੋਕਾਂ ‘ਚ ਜੋਸ਼ ਭਰਨ ਲੱਗਾ। ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1896 ਵਿੱਚ ਕਾਂਗਰਸ ਦੇ ਕਲਕੱਤਾ ਇਜਲਾਸ ਵਿੱਚ ਰਬਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਗੀਤ 1905 ਵਿੱਚ ਬੰਗਾਲ ਦੀ ਵੰਡ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਹਰ ਅੰਦੋਲਨਕਾਰ ਦੀ ਜ਼ੁਬਾਨ ‘ਤੇ ਸੀ। ਇਸ ਨੂੰ ਲਾਲ, ਬਾਲ ਅਤੇ ਪਾਲ ਦੀ ਹਰ ਮੀਟਿੰਗ,ਰੈਲੀ ਅਤੇ ਮੁਜ਼ਾਹਰੇ ਵਿੱਚ ਪੂਰੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਗਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਬੰਗਾਲੀ ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ-ਬੰਗਾਲੀ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ ਸੀ। ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸੀਮਾ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਗਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਅੰਗਰੇਜ਼ ਚਿੰਤਤ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 1907 ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਗਾਉਣ ‘ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ।

ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ

ਮੁਗਲ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਦਲਿਤਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਕੀ ਸੀ, ਡਾ. ਅੰਬੇਡਕਰ ਨੇ ਕੀ ਕਿਹਾ?

ਮੁਗਲ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਰੂਸ ਦੇ ਜ਼ਾਰ ਸਾਮਰਾਜ ਤੋਂ ਕੀ ਖਰੀਦਦੇ ਅਤੇ ਕੀ ਵੇਚਦੇ ਸੀ?

ਰੂਸੀ ਦੀ ਉਹ ਖੋਜ ਜਿਸ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਪੜ੍ਹਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ,

ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ

ਪਾੜੋ ਅਤੇ ਰਾਜ ਕਰੋ ਦੀ ਨੀਤੀ ‘ਤੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਰੀ ਵਧਾਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਲੱਭਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਗੀਤ ਵੀ ਇਸ ਦਾ ਮਾਧਿਅਮ ਬਣ ਗਿਆ। ਅੰਗਰੇਜ਼ ਮੁਸਲਿਮ ਲੀਗ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਰਹੇ। ਲੀਗ ਦੇ 1909 ਦੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਸੈਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਦਾ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਵਿਰੋਧ ਹੋਇਆ। ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਈਅਦ ਅਲੀ ਇਮਾਮ ਨੇ ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਨੂੰ ਫਿਰਕੂ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਵਿਰੋਧੀ ਕਰਾਰ ਦਿੰਦਿਆਂ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਫੈਸਲਾ ਹੋਇਆ ਕਿ ਪਹਿਲੀਆਂ ਦੋ ਤੁਕਾਂ ਦਾ ਗਾਇਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ

1937 ਵਿੱਚ, ਇਸ ਕਮੇਟੀ ਨੇ ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ। ਰਾਬਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ,ਨਹਿਰੂ,ਅਬੁਲ ਕਲਾਮ ਆਜ਼ਾਦ ਅਤੇ ਸੁਭਾਸ਼ ਚੰਦਰ ਬੋਸ ਦੀ ਇਸ ਕਮੇਟੀ ਨੇ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭਿਆ। ਕਮੇਟੀ ਨੇ ਗੀਤ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਦ ਕੀਤਾ। ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਗੀਤ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਦੋ ਤੁਕਾਂ ਹੀ ਗਾਈਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਪੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ।

1938 ਦੇ ਹਰੀਪੁਰਾ ਕਾਂਗਰਸ ਦੇ ਇਜਲਾਸ ਵਿੱਚ ਗੀਤ ਦੀਆਂ ਇਹੀ ਤੁਕਾਂ ਗਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਪਰ ਗੀਤ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਰਥਕ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਇਸ ਘੋਲ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਸੀ। 17 ਮਾਰਚ 1938 ਨੂੰ ਜਿਨਾਹ ਨੇ ਨਹਿਰੂ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ‘ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ’ ਗੀਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਗੀਤ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਆਇਤਾਂ ਦੇ ਗਾਉਣ ਨੂੰ ਮੁਸਲਿਮ ਤੁਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਦੱਸਿਆ।

ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚੀ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਿਸ ਕਿਤਾਬ ‘ਆਨੰਦ ਮੱਠ’ ਤੋਂ ਇਹ ਗੀਤ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ। ਬੰਕਿਮ ਸਾਹਿਤ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਸ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੰਕਿਮ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਬੰਗਾਲ ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਹੈ।

Photo: TV9 Hindi

ਸੰਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੀਤ ਲਈ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਮਾਂ

ਸੰਵਿਧਾਨ ਸਭਾ 2 ਸਾਲ, 11 ਮਹੀਨੇ ਅਤੇ 18 ਦਿਨ ਚੱਲੀ। ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਲੰਬੇ ਅਰਸੇ ਦੌਰਾਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦਿਨ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ‘ਤੇ ਸਦਨ ‘ਚ ‘ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੀਤ’ ਦੇ ਸਵਾਲ ‘ਤੇ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। 22 ਜੁਲਾਈ 1947 ਨੂੰ ਸਰੋਜਨੀ ਨਾਇਡੂ ਨੇ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਝੰਡੇ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੀਤ ਦੀ ਚੋਣ ਦਾ ਸਵਾਲ ਉਠਾਇਆ। ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੇਠ ਗੋਵਿੰਦ ਦਾਸ ਨੇ ਵੀ ਆਵਾਜ਼ ਉਠਾਈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 5 ਨਵੰਬਰ 1948 ਨੂੰ ਇਸ ‘ਤੇ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਸੂਚਨਾ ਮਿਲਣ ‘ਤੇ ਕਿ “ਜਨ ਗਣ ਮਨ” ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੀਤ ਵਜੋਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਦਾਸ ਨੇ 15 ਨਵੰਬਰ 1948 ਨੂੰ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੋਧ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਇਸ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

30 ਜੁਲਾਈ 1949 ਨੂੰ ਦਾਸ ਦੀ ਅਗਲੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵੀ ਅਸਫਲ ਰਹੀ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੌਕਿਆਂ ‘ਤੇ ਐਚ.ਵੀ.ਕਾਮਥ, ਸ਼ਿਬਨ ਲਾਲ ਸਕਸੈਨਾ, ਵਿਸ਼ੰਭਰ ਦਿਆਲ ਤ੍ਰਿਪਾਠੀ, ਸੁਰੇਸ਼ ਚੰਦਰ ਮਜੂਮਦਾਰ, ਭਗਵੰਤ ਰਾਓ ਮੰਡਲੋਈ ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮੀਕਾਂਤ ਮੈਤਰਾ ਨੇ ਵੀ ਇਹ ਮੁੱਦਾ ਉਠਾਇਆ। ਸੰਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਲ ਦੇ ਆਖਰੀ ਦਿਨ ਹੀ ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਗਾਇਕੀ ਦਾ ਦੂਜਾ ਮੌਕਾ 14-15 ਅਗਸਤ ਦੀ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਜਨ ਗਣ ਮਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੀਤ ਅਤੇ ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ ਦਾ ਬਰਾਬਰ ਸਤਿਕਾਰ

25 ਅਗਸਤ 1948 ਨੂੰ ਸੰਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਜਵਾਹਰ ਲਾਲ ਨਹਿਰੂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਜਪਾਲਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ “ਜਨ ਗਣ ਮਨ” ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੀਤ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ ਦੀ ਰਾਏ ਵੀ ਲੈਣ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਫੈਸਲਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ।

ਨਹਿਰੂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੇਂਦਰੀ ਸੂਬੇ ਦੇ ਗਵਰਨਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੀ ਰਾਏ ਜਨ ਗਣ ਮਨ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਬੰਗਾਲ ਦੇ ਪ੍ਰੀਮੀਅਮ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ‘ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ’ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੀਤ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ। ਸੰਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਵਿਚ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ‘ਤੇ ਹੋਰ ਕੋਈ ਚਰਚਾ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਡਾ: ਰਾਜਿੰਦਰ ਪ੍ਰਸਾਦ ਨੇ 24 ਜਨਵਰੀ 1950 ਨੂੰ ਜਨ ਗਣ ਮਨ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੀਤ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ।

ਇਸ ਮੌਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ, ‘ਜਨ ਗਣ ਮਨ’ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੀ ਭਾਰਤ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੀਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਸਰਕਾਰ ਚਾਹੇ ਤਾਂ ਮੌਕਾ ਮਿਲਣ ‘ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਗੀਤ ‘ਵੰਦੇ ਮਾਤਾ ਰਾਮ’ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਚ ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ ਦਰਜਾ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਏਗੀ। ‘ਜਨ ਗਣ ਮਨ’ ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂਬਰ ਇਸ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਣਗੇ।